至人は己無し
今日、何を「待てば」、自分はまあ大丈夫だと思えますか。
原文
且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。……夫列子御風而行，泠然善也……此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
書き下し文
且つ世を挙げて之を誉むるも勧むを加へず、世を挙げて之を非るも沮むを加へず。内外の分を定め、栄辱の境を弁ずれば、斯れ已む。……夫の列子は風を御して行く、泠然として善し。……此れ行くを免るると雖も、猶ほ待つ所の者有るなり。若し夫れ天地の正に乗じ、六気の弁を御して、以て無窮に遊ぶ者は、彼且た悪くにか待たんや。故に曰く、至人は己無く、神人は功無く、聖人は名無し、と。
現代語訳
（宋栄子は）世の中こぞって褒めても、それで張り切ることはなく、世の中こぞって非難しても、それで落ち込むことはない。内なる自分と外のものとの区別を定め、栄誉と恥辱の境目を見極めている。それだけのことだ。……列子は風に乗って行く。軽やかで見事だ。……歩く必要はなくなったが、それでもまだ、風を「待つ」ものがある。もし天地の本来のあり方に乗り、自然の変化を御して、果てしない世界に遊ぶ者がいれば、その人は何を待つだろう。だから言う。至人は己にとらわれず、神人は功を求めず、聖人は名を求めない。
ことば
- 待たい外の条件に頼り、待つこと。逍遥の鍵は「無待」。
- 六气りっき陰・陽・風・雨・晦・明。自然の変化の総称。
- 至·神·圣し・しん・せい同じ理想の人の三つの面：本体・はたらき・名。
じっくり読む
荘子はここで、階段を一段ずつ描いていきます。
一段め：役人として有能で、郷里に役立つ人。立派です。でも荘子は、彼らの自己評価はあの小鳩と同じだと言います。枝の高さで満足しているのです。
二段め：宋栄子。世の中こぞって褒めても張り切らず、こぞって非難しても落ち込まない。なぜか。彼は「内」と「外」をはっきり分けているからです。他人の評価は外のこと。自分が何者かは内のこと。これだけでも、とても難しい。今日の「いいね」を思えば、なおさらです。
三段め：列子は風に乗って行く。自然の条件を味方につけ、十五日も飛んで帰ってくる。かっこいいですね。ところが荘子は一言添えます。「猶ほ待つ所の者有るなり」——まだ風を待たなければならない。風がなければ、飛べないのです。
四段め：無待。天地の本来のあり方に乗り、自然のあらゆる変化を御する。「彼且た悪くにか待たんや」——その人は、何を待つでしょう。
そして、あの名句です。至人は己無く、神人は功無く、聖人は名無し。実は、この三者は、実は同じ一人の理想の人。「至」はその本体を言うので「己無し」、「神」はそのはたらきを言うので「功無し」、「聖」はその名を言うので「名無し」。
この階段が教えてくれるのは、自由とは、もっと良い風を手に入れることではなく、風をだんだん必要としなくなることだ、ということです。
今日いきなり頂上まで登らなくていい。自分が今どの段にいるかがわかれば、それがもう、上り始めたということです。
自由とは、より良い風ではなく、風を必要としなくなること。
今日の問い
今日、あなたは何を「待って」いますか。いいね、承認、天気、結果……一つ書き、続けて「それを待たずに、今日まずできること」を書いてみましょう。
確かめてみよう
風に乗る列子は、なぜまだ本当の逍遥ではないのでしょう。
本当の逍遥は「無待」です。
もっと深く
講義をじっくり聞きたい方へ。台湾大学オープンコースウェアの関連回です（中国語）。
序章・逍遥 — 人は「大きく」なれる