坐忘
进步，有没有可能是“少”一点，而不是“多”一点？
原文
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
白话
颜回说：“我进步了。”孔子说：“怎么说？”颜回说：“我忘了仁义。”孔子说：“不错，但还不够。”过几天，颜回又来，说：“我进步了。”“怎么说？”“我忘了礼乐。”“不错，但还不够。”又过几天，颜回又来：“我进步了。”“怎么说？”“我可以坐忘了。”孔子惊讶地问：“什么是坐忘？”颜回说：“摆脱肢体，除去聪明，离开形骸，消解知识，同化于万物相通的大道，这就叫坐忘。”孔子说：“能同化，就没有偏私；能变化，就没有执著。你真是了不起啊！我也希望跟随在你后面学习。”
字词
- 坐忘zuò wàng坐着，忘了自己是谁。
- 黜聪明chù cōng míng除去耳聪目明的小聪明。
- 大通dà tōng万物相通的境界，即“道”。
一步一步读
昨天的心斋，讲的是“虚”。今天，“虚”这个字要具体落实，可以用“忘”来解释。讲庄子，常把心斋和坐忘连在一起。
这一段很有喜感：学生三次跑来说“我进步了”，老师两次说“还不够”，第三次，老师自己吓了一跳。
我们分三点来看。
第一，忘的顺序。先忘仁义，再忘礼乐，最后坐忘。仁义是比较普遍、抽象的原则或理想；礼乐是比较具体、落实的操作规范；坐忘则是针对“自我”。有些学者认为应该先忘礼乐再忘仁义，但一般人忘仁义比较容易，忘礼乐比较难，而忘记自我更是难上加难，所以这个顺序不必改。
第二，坐忘到底忘什么？说得简单一点：只有两个步骤。第一，忘掉我的身体；第二，忘掉我的聪明。身高多少？体重多少？今年几岁？念什么书？懂什么道理？统统忘记。剩下的是“同于大通”——跟万物相通。人只要去除自我的界限，就能与万物同化。能同，就没有偏私；能化，就没有执著。这有点像回到小孩子的样子。
第三，孔子的风度。最后孔子说：“丘也请从而后也”——我愿意跟在你后面学。这实在是一位很有风度的老师。
第二周到这里结束。我们从“人间患难”读起：猴子的喜怒、螳螂的手臂、追不完的知识、腐鼠和龟壳。今天，答案出现了：不是再加一点什么，而是忘掉一点什么。
忘掉一点，心才有地方装下万物。
忘掉一点，心才装得下万物。
今日一问
今天静坐五分钟。坐完写下：哪一个“我是……”的标签（年龄、头衔、成绩……）最难放下？放下它五分钟，感觉如何？
想一想
坐忘的两个步骤是什么？
堕肢体、黜聪明，然后同于大通。
二 · 心斋与道 — 把心空出来